中华文氏宗亲网

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

新闻 公告 导读 排行 人物 历史 政治 谱载   文化 文学 艺术   每日签到 手机社区 繁简转换   商城 起名 游戏
广播 淘帖 分享 记录 文化 经济 专家 收录 族规 研究 讨论 友情连接 转贴工具 在线改图 修谱 下载 许愿

文氏堂号

2012-12-11 08:46| 发布者: wen413058| 查看: 1472| 评论: 2|原作者: 文四海|来自: 文四海

摘要: 文氏堂号 什么是堂号 堂号,本意是厅堂、居室的名称。广义的堂号与姓氏的地望相关,最初也叫“郡号”,郡是行政区域的建置,后世深以源远流长,惧有所失,因此立“堂号”而为信。或以其姓氏的发祥祖地,或以其声 ...

文氏堂号

  • 什么是堂号

     堂号,本意是厅堂、居室的名称。广义的堂号与姓氏的地望相关,最初也叫“郡号”,郡是行政区域的建置,后世深以源远流长,惧有所失,因此立“堂号”而为信。或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,作为堂号,亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,堂号会有若干个郡号。
       狭义的堂号,也称自立堂号,因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,自立堂号,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举。
        堂号是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。堂号,不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
   从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。
   堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

  • 堂号的类别和特色

     中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。
   俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

        现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型:

以先世名人的厅堂别墅为堂号
  为表示对同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其厅堂,居处为堂号。唐代大诗人白居易,晚年隐居洛阳香山,号香山居士,其后人便以“香山堂”为堂号。
以家族中科举功名为堂号
  在封建社会,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为世人称羡,遂以之为堂号。如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史(俗称州牧),门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。
以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号
  此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等。
以良好祝愿为家族堂号
  此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。
以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号
  此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。
   总之,堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘内涵,而且带有浓厚的封建宗法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别,血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展,多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

  • 文氏堂号的来历

        堂号源远流长,出之有典,代代相传,不可被擅改,是各个姓氏编纂家谱的主要依据。简言之,堂号就是祠堂的名称、称号。堂号的命名大多都有自己的典故,它们或为了族人缅怀先祖,或是为激励斗志,它成为人们寻根问祖、缅怀先祖和激励后人的象征.文姓的堂号有许多如六义堂,雁门堂,信国堂、正气堂等,其中多与国信公文天祥公有关,实则因为后人崇敬和缅怀天祥公.
    
     雁门堂
  大约在距今三千年的西周时,在周文王姬昌八代孙中有名者,受封采邑雁门。祈改以祖(姬昌)谥(文)为姓。是为雁门文之发祥。其后人以其邑地名(郡号)为堂号,此堂号为雁门文氏的大堂号,许多的文氏宗亲常称自己为雁门堂,其实是表明出自雁门文氏这支(文氏有多支来源),将文氏郡望与堂号混淆了。而随着文氏族人不断迁徙繁衍,由此衍生出各个小宗祠堂号。除今江西,湖南等部份地区文姓人以雁门堂为堂号,大部份地区家谱所载记的是小堂号,以下再介绍.
   正气堂
   天地有正气,杂然赋流形。宋朝祥兴元年(1278)十二月二十日,南宋末代右丞相文天祥不幸在广东五坡岭被蒙古铁骑俘获,从至元十六年(1279)十月抵达大都到至元十九年十二月初九日(公元1283年1月9日)[1]被杀,一共在元大都(北京)被囚禁了三年两个月。这段期间,创作《正气歌》,该诗慷慨激昂,充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。开卷点出狱中有“水、土、日、火、米、人、秽”七气,而文天祥说要“以一正气而敌七气”,歌中吟道:“哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色”,乃千古绝唱。至元十九年(1282)十二月初九,文天祥不从容就义,终年四十七岁。后来,文氏族人为缅怀天祥公的坚贞不屈的爱国情操,便以此诗名为堂号。今广东省,广西,香港,湖北,湖南,四川等地文氏均用此堂号,其中多为天祥公继嗣之后代,或天祥公兄弟之后代。
    信国堂
  民族英雄文天祥宋代宝四年(1256年)进士,宋度宗咸淳九年(1273年),任湖南提点刑狱,次年调任知赣州,得元军渡江的消息,立刻组织万人起兵勤王。德二年(1276年)正月,谢太后向元军投递降表,文天祥被派往元营谈判,被扣留,押解北上,后设法逃脱,再组织民兵抗元。景炎二年(1277年),文天祥收复兴国等县,包围赣州,军势颇盛。不过,文天祥组织起来的民兵,战斗力不强,很快就被元军击溃,文天祥的妻子也被元军俘掳。他只好收拾残兵奔循州,驻南岭。后在广东的潮州、惠州继续抗元。祥兴元年(1278年),宋廷封文天祥为少保、信国公。十二月,元军从海陆大举进攻,文天祥撤出潮阳,转移海丰。因叛徒的出卖,他在五坡岭再次被元军俘掳。次年正月,被移上海船,经珠江口零丁洋时,写下〈过零丁洋〉一诗。诗中以「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」,以明宁死不屈之志。文氏族人为激励后人,纪念天祥公之爱国主义,百折不挠的战斗精神,以其科举功名为堂号,是为信国堂。今浙江省温州江记岛有一"宋文信国公祠",两侧有对联:侧身天地成孤注,满目河山成一舟,中间门庭大书:天地正气.广东潮汕地区,广西部份地区文姓多以信国为堂号。  
    六义堂
  六义堂,为今湖南衡山,江西部份地区等文氏堂号。这里有一个故事,可以说明此堂号的来源。在宋景定五年,文天祥莅永新固塘省族,闻族叔正道公(字公行,号蓬山)六个儿子俱中了举人,于是为其寝堂题写“六义堂”匾名,并赋诗赞之;吾爱张子厚,西铭识性情。四海皆兄弟,矧我有同姓。吾宗蓬山翁,屏居乐闲静。三峰笔格横,一水冰壶莹。才华众所推,声名日以盛。六子俱名经,择师必端正。岿然六义堂,昕夕事吟咏。经以雅颂风,纬以赋比兴。埙唱而篪和,金声而玉振。讲论俱精详,初匪隔壁听。儿孙立阶庭,兰玉辉相映。谈笑既雍容,衣冠犹伊静。雕盘错珍馐,芳樽酌佳酝。座客皆簪缨,劝酬总名胜。我为宗族来,升堂展家庆。因参谱系源,获睹文章印。心怀报主恩,无从接先进。忧国忘其家,老身况多病。朝野日疮痍,国是靡有定。临别泪纵横,闻风时问讯。由此,公行公的子孙繁衍盛大,分居湖南,广西,云南,贵州等地,均以此作堂号,成文氏使用较多的堂号之一。
    化蜀堂
  此堂号多为安徽省舒城以及四川省部份地区文氏所用,皆因文氏蜀地基祖文翁(前156~前101) ,名党,舒城县春秋乡枫香树村人,汉景帝末年为蜀郡守,兴教育、兴贤能、修水利,政绩卓著。他成功地创办了中国第一所公立学校“石室”,使蜀郡出现了“世平道治,民物阜康”的局面。班固在《汉书》中评论说:“至今巴蜀好文雅,文翁之化也”。所以,其后人取其义,谓文氏堂号为化蜀堂。 
      在兹堂
      在兹出自“念兹在兹”,《尚书·大禹漠》:“帝念哉!念兹在兹,释兹在兹。名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。泛指念念不忘某一件事情。今萍乡市陂头村文氏所用之堂号,其意为思念和感恩先祖功德。
        蔚起堂
       蔚起,蓬勃兴起,清 王士禛 《居易录谈》卷中:“誉麾蔚起,诸生之诵法弥殷矣。” 用于宗堂,其含义是希望子孙后代绵绵无尽。湖南攸县寨裹文氏,先祖文翁,庐州人,仕西汉,裔孙时,字春元,后唐同光间宦居江西永新。始迁祖震,字向离,北宋后期授教於攸县寨裹。该支现用此堂号。
       瞻麓堂
        麓,林属于山为麓;瞻麓,瞻望高山,其意是敬仰先祖之功德。湘潭鹿岭文氏现使用此堂号。迁吴始祖时,字春元,后唐时宦居江西。十九世孙郁商,字厚朴,居江西永新,为永新始祖。其子辂,字邦器,号週潮,明洪武间迁居湘潭鹿岭,是为始迁祖。
        敦本堂
        敦本,注重根本。水之清净在源,木之繁荣自根,作为文氏族人不要忘记了自已的根本。湖南醴南芷泉文氏用作堂号,始迁祖美济(字凤亭),原籍江庐陵淳化乡富田村(今吉安市富田乡文山村),先迁临江(今樟树市)新干黄山,又于元末再迁醴陵芷泉岭。
       奉思堂
        奉先思孝,发扬传统孝德文化。孝德文化以生命论为本质,以儒家思想为基础,表现为孝敬父母、慈爱子女、夫爱妻顺、友爱兄弟、孝心爱心、和睦温馨。时至当今,抚今追昔,构建当代和谐社会。今湖南长沙杨林文氏七房所用,始迁祖丙三,袭祖业居江西吉安庐陵县固塘富田,明初洪武戊申(1368年)徙湖南长沙府善化县杨林冲檀木觜。七房祖志青,字映蓝,号植莲。

       三山堂
      湖南长沙杨林文氏敬房这一支以此为堂号,三山堂,取自本支先祖名讳。
      嘉会堂
       嘉会,多指美好的宴集,昌盛的际会。 湖南宁乡文氏亨房,始祖时,字春元,行四,后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖丙三,字佑啟,号固塘,元末由江西徙居湖南善化杨林冲。五世孙亨,字咸吉,再迁宁乡,建祠嘉会堂,为本谱房祖。

       孝友堂
      《诗·小雅·六月》:“侯谁在矣,张仲孝友。” 毛传:“善父母为孝,善兄弟为友。”意指事父母孝顺、对兄弟友爱。湖南长沙杨林文氏长房这一支以此为堂号,始迁祖丙三,字佑啟,号固塘,明初洪武间徙湖南长沙府善化县(今长沙)杨林冲檀木嘴。长房祖志高,字目升。
      崇本堂
      汉 董仲舒 《春秋繁露·立元神》:“夫为国,其化莫大于崇本……何谓本?曰天、地、人,万物之本也。”崇本,崇尚根本。湖南长沙杨林文氏三房这一支以此为堂号,始迁祖丙三,字佑啟,号固塘,明初洪武间徙湖南长沙府善化县(今长沙)杨林冲檀木嘴。三房支祖志诚,字如神,改字慎独。
       敦睦堂
        敦,厚道;睦,和睦,以此为堂号,是希望家人或族群处事为人要厚道,相互间和睦共处,家和才能万事兴。江西萍乡大义口文氏之堂号,始迁祖文贤,字皇鼐,宋宝祐时自吉州安福塔桥迁宜春滨江,自滨江迁居萍乡大义口。

      延庆堂
延,绵延昌盛;庆,福庆,吉庆,孝孙有庆。——《诗·小雅·楚茨》。延庆堂,萍乡文氏诚斋公支系堂号,系出“六义堂”蓬公四子昭叟一派,始迁祖必达明正、嘉间徙居萍乡湘东。七世孙集圣,字合三,号诚斋,为支族之祖。
        绳武堂
      《诗.大雅.下武》:“昭兹来许,绳其祖武。”朱熹集传:“绳,继;武,迹。言武王之道,昭明如此,来世能继其迹。”后因称继承祖先业迹为“绳武”。现绳武堂萍北桐田文氏。
        明德堂
       “明德”一名,语出《大学》,谓“大学之道,在明明德”。明,一为明白、清楚,二为懂得、了解,三为弘扬、彰现;德,指品行、品质、道德即认同、践行和彰显美德。意旨在追求光明正大的独立品格。江右南园文氏,现分居万安县罗塘乡浇田村一带,为明德堂号,始祖时,字春元,行四,后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖迪红,字高明,泰瑛子,明初人。
       西草堂
       济宁文氏,回族,始迁祖显,明代人。其家族成员多为阿訇。
       大有堂
       大有,《易》卦名。即乾下离上。象征大,多。《易·序卦》:“与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。”高亨注:“《大有》,所有者大,所有者多也。” 。又作 丰收之意。湖南长沙文家垄文氏以此为堂号,该支文氏系文彦博公之后裔,其孙皇鼐,复徙江西萍乡。传六世至泰发,避元末兵难迁居醴陵,居许子壩(又名石羊)。又数传至无愚,字致广,天顺元年至善化(今长沙)回龙铺文家垄,为始迁祖。


       敦伦堂
       敦伦,“敦”字意谓勉励;“伦”谓伦常,又谓敦睦人伦,每一个人到这个世间来都有自己的责任,有自己的任务,尽到自己的本分,这叫“敦伦”,人伦、本分如此,要去做。湖南醴陵东堡文氏,始迁祖贤叟,元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

      道古堂
    《史记·李斯列传》:“古者天下散乱,莫能相一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上所建立。” 道古,称道古代;谈论过去。其意义在缅怀先祖,牢记祖德。醴陵东堡文氏,始迁祖贤叟,元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

      庆余堂
      庆余,谓先世积善的遗泽。语本《易·坤》:“积善之家,必有馀庆。” 北周 庾信 《小园赋》:“昔草滥於吹嘘,藉《文言》之庆馀。”湖南湘潭柏阳文氏,始祖宝,宋末元初自江西永新迁居湖南衡山。裔孙廷书,於明弘治间徙居湘潭花石。始迁祖思政,廷书四世孙,再迁邑之柏阳。

1

鲜花
1

握手

雷人

路过

鸡蛋

刚表态过的朋友 (2 人)

发表评论

最新评论

引用 wkx 2013-4-4 14:26
堂口好多
引用 —蚊子—_/tp 2013-1-4 16:55
我们安徽砀山文庄镇,文氏堂号:乐善堂,咋没有呢

查看全部评论(2)

关闭

热点推荐上一条 /1 下一条

QQ|关于我们|网站地图|Archiver|手机版|小黑屋|中华文氏宗亲网. ( 湘ICP备14001527号-1 |

GMT+8, 2020-2-19 21:38 , Processed in 15.386249 second(s), 36 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部