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六修(长沙)团山文氏谱序

2019-12-3 12:47| 发布者: wen413058| 查看: 406| 评论: 0

摘要: 六修(长沙)团山文氏谱序吾族团山坪支谱,自乾隆乙亥(1755 年)创修以来,经历了道光甲辰(1884 年)、光绪乙亥 (1875 年 )、光绪戊申 (1908 年)、民国二十年(1931 年)四次续修,讫今是六次修录家乘。我团山文氏 ...
六修(长沙)团山文氏谱序

吾族团山坪支谱,自乾隆乙亥(1755 年)创修以来,经历了道光甲辰(1884 年)、光绪乙亥 (1875 年 )、光绪戊申 (1908 年)、民国二十年(1931 年)四次续修,讫今是六次修录家乘。我团山文氏何以能绵绵不绝而为之?礼义也!收族敬宗仁爱也!

前先人每次修谱都有序言明之。乾隆乙亥圣式、朝、起、容、经公作团山族谱创修序言之:“合对通谱,详加考证,以绳其武、敦其本”“以孝悌忠信为行、以礼义廉耻为教”。道光甲辰汝贤公作序言之:“吾家故牒,自姓以来,年越二千,世次井然不紊,前后续修者皆足以绳武而昭德也”,明确表示了“族之隆污不在显晦,犹将有明道德礼义者出而亢其宗”。光绪乙亥承仔、承杓公作续修谱序言:“兢兢业业以修其身、以继其志”。盼后嗣:“光前哲、裕后昆”。光绪戊申家焱、郁藻公修谱,深叹世衰道微,孜孜以续修家乘为急务,期望吾族之蕃盈昌炽。民国二十年郁澡公再作五修家谱序,用广博的历史知识阐述了修谱的重要作用,在条件相当艰苦的状态下,完成五修谱牒言之:“吾族虽未能保世滋大畣,扬前人光训,而木知本、水知源,傥犹未失周官遗法乎!”。上述,现今后人读之可能有点难懂,其意就是教育我文氏后代要懂礼、遵礼,不失仁义之心,并备述修谱目的意义!我每读先人之述,肃然起敬,犹睹先人风采,更望吾族后人谨遵遗训!

从民国二十年(1931)至今又过去了八十多年,这八十多年中华民族经历沧桑与巨变。一九三七年日寇全面侵华,从三九年冬至四二年长沙历经四次大会战,我族所住居地为湘北抗战主战场,族人深受其累吾不能书之言表,献出生命者也不能一一详考,只知吾族人在民族大义面前有大义,小时多次听老人言,我文家从未有失节之人。一九四五年八月,日寇投降,然国共双方和平协定破裂,内战又起,幸国民党元老程潜、陈明仁等深明大义,湖南于四九年和平解放,族人得以免受其害。期间,族人在国民党中就职者有之,但爱国兴邦之志不忘,没做出辜负人民之事,相反还立了新功。如沛湘公,黄浦十五期学员,曾任上海军需库库长,四九年毅然拒绝炸毁上海军需库手令,绕道台湾、广州返回家乡(后有传记)。一九四九年十月共产党领导下的新中国成立后,吾族人默默无闻投入到了新中国的建设当中,也享受了新中国的和平稳定,从农、从工、从商、从军、从学得以蕃衍生息,族人也是紧跟中国共产党的领导,认真执行党的方针政策,遵纪守法,共赴、共建、共享现今之太平盛世。

八十多年过去,为什么我团山文氏家谱才续修呢?其原因如下:一是新中国成立后,推行生产资料公有制,实行土地革命,法理上不承认宗族管理制度。我族原有的一些田产等都收回公有,家族办学、周恤等失去了经济基础,家族凝聚力减弱。二是一九五八年推行大跃进运动,农村实行“五丰”,我旧宗祠从乾隆戉午年建,历经两百来年被拆并开垦了七亩良田,家族祭祀聚会场所不存,何能续修家谱?三是一九六六年的十年文化革命,“破四旧、立四新”,把传统优良文化与封建糟粕一并抛弃,加之地方基层干部思想过“左”,以“封资修”帽子禁固群众思维。人们谈论旧的东西如同谈虎,当之色变。一九三一年我族原有四十五套家谱印发,“文革中”毁去甚多,谁保管好一套旧谱都将冒极大政治风险,面对如此环境,谁敢言之续修家谱?敢言之,也无人从之!

文化的传承一旦被打断,恢复起来就谈何容易!一九七八年中国共产党十一届三中全会召开,中国才走上经济建设之路,文化建设也才慢慢恢复。续修家谱是文化复兴还是封建糟粕概念相当模糊。我是六十年代之人,住居在旧宗祠附近,但我从小未见过家谱,也未听过老人言之我文氏来龙去脉,更不知什么字辈,只知按老人教言谁是叔谁是伯去称呼附近同姓族人,远处同姓则为陌人。曾记得读高中一年级之时,班上语文老师亦姓文(字作卿),但从未以家族辈份称呼过,学到文天祥《过零丁洋》诗时,也只讲讲民族英雄等词汇,未曾提起渊源,我想信老师应该知,不讲应是不敢,可见文化断裂之伤痕有多深。就这样几十年过去了,吾族谱“三十年一小修,六十年一大修”的遗训已化为泡影,实则可惜!


二零一一年一个偶然机会,我在互联网上看到了一则湖南文氏秋日祭祀江右始祖春元公活动的通知,电话联当时算熟悉的树雄、新亮等,并询问我文氏是否有族谱?可喜的是新亮家保存一套三一年版完整家谱,使我等能以族人聚之。后我又回老家,问吾叔(泉先)附近还有谁家保存了族谱,几经周转在德明(大房)处又找到了一套完整三一年版族谱,并得之我族乃春元公后,六义堂四房,先世从江西固塘迁望城新康,再迁潮宗门、白沙河、后团山坪,并以此命名为团山文氏。从春元公至我辈已历四十三世;我谱以固清公为祖,至我辈历二十三世;从启我公迁团坪,至我辈历十三世。团山文氏创修谱牒新立字辈:“师圣希贤 承家辅国 世济其美 克光祖泽 仁孝立本 德义允全 发名成业 福佑万年”。又查之新亮、树雄、立志和我同属世字辈,后又从立志处见到了一本九三年版定湘公等编辑的六房支谱,至此我等始接触家史家族文化。 

我等四人也以此报名参加了湖南文氏第二届秋季祭祀春元公活动。在江西永新我们拜会了很多文氏宗亲,结识了湖南文氏宗亲总会老会长、副会长、秘书长、联络人等,查对通谱,核实我谱无误,这是我团山文氏幸甚!但我们更发现,全国文氏正在兴起续谱、建祠、修茸祖墓等活动,他们出钱出力团结一致开展得有声有色,搞得早的已经完成,迟的也完成了续谱工作,而我们一切尚未萌芽。

江西一行既有收获也添忧虑,回来后我们商议:吾族先言,“族谱乃三十年一小修,六十年一大修”。现已过八十年,历经三四代之久。现今之人,三代忘其祖宗名讳者多。如不抓紧修谱,则吾族之谱将废也,先哲们辛勤劳动成果则化为乌有,吾族之众亲也会不知源如何处,视之如同陌人。纲常不存、祖宗不祀、诗礼不继、家风不绳,何以面对九泉之下列祖列宗?何以面对全国文氏宗亲?何以面对几千年声名远播刚正不阿之“文”字?带着对家史负责的使命感,我们到家乡与族中耆老商量,得到了有力支持和肯定,于是我们决定成立第一届团山文氏宗亲会,以六修团山文氏家谱第一要务,兼顾宗祠建设和团山文氏发展壮大。

第一届团山文氏宗亲会推举了文树雄同志任会长,我们几位发起人任副会长(后有宗亲会名录),后又得知学政同志还参加第一届湖南宗亲祭祀春元公活动,并积极投入宗祠文化建设,于是又补充了学政、桂武等几位副会长,建立健全了团山文氏宗亲的组织机构。至此第六次家谱编修工作进入正常议事日程,计划三年内编修完成。为扩大影响,从二零一二年冬至开始我们恢复团山文氏冬至聚会置办冬至酒的习俗,并在酒会上多次倡议动员修谱工作。但事不尽如人意,至二零一六年我谱应说还未十分完善。有原由如下:一是我们德才不及,影响力号召力不够,无振臂一呼而闻者众之感。如修谱工作旧时为族中大儒兼德望高风之人为之,宗亲会成立后我们也拜访了如石英、柏兴等儒雅望重之人,可惜因年岁体衰无能为,而我等乃中年之士,事繁负重兼基础不牢,只能勉力为之。二是经济基础,旧宗祠有入不敷出之说,现今我们则是无入而出。为此宗亲会带头号召捐输,满足一些如冬至酒会及谱谍印刷等必要费用,除此之外诸如采录、交通、接待、各地宗亲拜访往来、各地捐输等全由个人自理,几年来不仅为信息采录而忧也为经济困境而愁。三是族人居住分散,原我族较集中居住在鼎功桥、麻林桥这一带,随社会进步人口流动增大,族人分散居住属正常。据我们调查我族分布于长沙县包括安沙镇、路口镇、黄花镇、福临镇、开慧镇、塱梨镇等,县外包括湘阴、平江、汨罗、岳阳、长沙市、常德市,远处有广东、云南、东北、台湾等地,很多族人失去联系多年,无从采录。四是宗族意识淡泊(前已提),部分族人不愿参与,甚者还有怪语,我等不能强求。基于上述原因,我们修谱计划推迟,至今年冬至尽管家谱不十分完善,但作为抢救性修录,仍推出两百套族谱,并作第一版。待到二零二零年,让此次两百套族谱散发处为引,再补录修改,出印第二版。

时代发生变迁,族谱修录也应与时俱进。本次修录族谱,我们以三一年版为基础,原有的纪派部分完全保留,族谱中文化部份保留容有识之士研读,而诸如一些旧礼制则作简省、删除和说明(服制图、年引表等)。对新录族谱作了一些改革:一是关于名号,以前取名有几个,族名、字名和号称,人一出生在祠堂要上报,祠堂按字辈取族名,自己父母取的名为字,还有的为号。现在由于变革,祠堂也无登记,为此我们沿用老办法,凡原有族名一律保留,新录人员按字辈自取族名我们采用,不自取的一般在其名字中采一字结合字辈字作族名,单名者按要求或前或后冠以字辈为族名。如会长文树雄,族名为世雄字为树雄;我名文术,族名为世术,字为术。由于人数众多,族中难免同名,凡一房中出现同名者我们稍作修改,不在一房中不作调整。如我名文术,我为八房,三房中同样有一个文术且为同一辈,所以同样保留同名无异。二是关于历法,过去族人都处于农耕时代,加之中国传统文化“八字”以天干地支作纪年、月、日、时,这些都是农历为基础,所以老谱中纪年以天干地支加年号,月日时前冠古字。如某某,民国元年辛亥古八月初六日巳时生。现作调整,原老谱上不动,新录人员纪年按公元纪年法,月日时仍按农历但不冠古字。如本人,一九六六年三月二十一日卯时生,这样明了。至于个别十二月或正月出生者未掌握立春节气而与“八字”有异,不影响族谱登记,族谱中也无天干地支作纪年。本次修录中个别信息可能有农历和阳历之误,谱书发放后需调整的请联系,力争二版全面准确。三是关于女性,中国传统思想当中都有男女有别之说,我族也不例外,旧谱中对生女者不冠名不冠字不计生辰,只登记适(嫁)谁,而现时妇女早已翻身得解放,加之中国的计划生育人口政策,很多族人育独生子女,生子者尚好,生女者旧时称无嗣,这种重男轻女思想当改。本次修谱对生女者一律按字辈冠族名字名,登记生辰,与男无异,但出稼女不再登记其子女和殁葬日期及地点,因其属夫家族谱登记范围。而对入稼文家女,在姓氏后添名,以示重视。四是关于继嗣,过去关于继嗣、立嗣有一套严格要求,无非是一套血统纯正论(见凡例)。按科学理论,男性一直延续父系基因,所以血统论过去看得很重,但这是建立在稳固婚姻之上,几千年来又有谁敢言之,谁的家族百分之百纯正。我们修录家谱是继承祖宗遗风、仁爱他人、教育子孙、光耀门庭,至于血统能保证百分之八九十也就行,毕境家族延续绝大多数不是通过继嗣而来,将来科学发达还可通过基因普测厘清,所以本次对立嗣继嗣稍作改革。凡兄弟或同族兄弟子侄出继入继兼祧按原规定执行无议;凡无后领养外族他姓者,其户口登记文姓并办理领养手续则视同己出族谱予以登记;只生女者,其女招赘所生子女入族谱;生众男者,有男出赘则视之出稼女;只生女者,其女所生子随女姓文,户口登记于女方视同招赘入族谱;外族文姓有一时找不到出处又居我族近者,根据其自愿按其年龄排辈列入九房尾冠新编某某世,收入谱中,待其查清身世再移出入其正宗,以达收族敬宗,团结天下文氏之目的。

二零一六年冬至即将来临,又到了祭祖团聚之时,我等才疏学浅,未能做到“光前哲、裕后昆”,但总算保留下祖宗的历史资料并付梓于族,聊作慰藉,祈祷后嗣炽而昌亢其宗,是为序! 

        廿三世孙   文术  谨撰
        二零一六年十月


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