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明朝进士文德翼传记文初探

2019-12-3 22:15| 发布者: wen413058| 查看: 180| 评论: 0

摘要: 文德翼传记文初探 据《浙江通志》:文德翼,晚明“九江人,崇祯进士,为嘉兴推官。察吏精明,长于折狱。作兴士类,著述甚丰。” P4292其生平事迹已无法详考。《四库全书总目提要》称其为德化人,《明清进士题名碑 ...
  
文德翼传记文初探 

      据《浙江通志》:文德翼,晚明“九江人,崇祯进士,为嘉兴推官。察吏精明,长于折狱。作兴士类,著述甚丰。” P4292其生平事迹已无法详考。《四库全书总目提要》称其为德化人,《明清进士题名碑录索引》亦称其为德化人,崇祯7年进士。 P75明朝进士,籍贯有户籍、乡贯之分,江西德化当是其户籍。又,他的作品中多次出现“柴桑里人曰”,可知其乡贯为江西九江。《文渊阁四库全书》著录其《宋史存》2卷,另有《佣吹录首集》、《次集》,《读庄小言》,《雅似堂文集》、《诗集》存目。又据《四库全书存目丛书》,有《讼过录》1卷,可识《浙江通志》所言“察吏精明,长于折狱”等语不诬。
  《四库全书总目提要》云:“德翼人品清逸,而学问未能精邃,所作《佣吹录》之类,大抵以饾飣为工,故诗文亦未能超诣。” 因此,文德翼的文学成就长期未引起学术界注意,检索中国学术期刊网,没有一篇相关研究论文,连研究晚明文学、史学的论文中,对他也鲜有提及。究其原因,一方面当然是作品本身所达到的艺术高度使然,但另一方面,笔者以为,也与其作品流传相关。除上文所提到已被著录的集子,据《四库禁毁书丛刊》,他还有《求是堂文集》18卷,该书为明末刻本,天津图书馆藏。然《贩书偶记》、《中国古籍善本书目》等相关目录学著作均未著录。唯施廷镛《清代禁毁书目题注/外一种》:“《求是堂文集》,明文翼德撰”,并有注:“曾见文德翼撰有《雅似堂文集》”。 P75此处,“文翼德”当为“文德翼”之误。
  《求是堂文集》前无序,后无跋,相关目录学著作也没有著录,故无法考其刊刻与流传的详细情况,北京出版社《四库禁毁书丛刊》刊于集部第141册。该书的编排体例与其他明代文人别集一样,大致以文体分,包括序、募疏、论、传、记、书启、赋、赞、颂、铭、跋、祭文、墓志等,但不甚严密,如传分列卷十一和十二,就显得不够科学,亦不同于大部分明代文人别集把书启置于传、记等文学类作品之前。但对比《雅似堂文集》,编排次序大体一致,可以推测《求是堂文集》很可能也是作者自己所编,只是篇幅更大。从内容看,后者多记甲申之变与弘光年间事,可知其成集时间较晚,也是遭禁毁的主要原因。
  文德翼传记文作品,《明文海》仅录《三良友传》1篇, 《三良友传》见《雅似堂文集》,此外,该文集中的传记文作品还有《朱守约先生小传》、《二淑媛传》、《甘蕉传》、《蚕民传》等,然其内容与艺术独创性都不高。如《三良友传》记陈其美、管九锡、赵万式三个与作者有交游的人,他们具有当时人所公认的好品质,如勤于学问,不务产业,为人孝慈,急人之难等,却都英年早逝,让人叹惋,故作者为之作传;《朱守约先生小传》记南昌朱试致力学问、为人刚直、孝事继母;《二淑媛传》记作者宗族中的两个女子,夫亡守节,善待夫家晚辈。从思想内容看,多为陈腐之见,不仅未有超出前人的地方,甚至与明后期思想解放、人性觉醒之时代大气候不合拍。文字多平铺直叙,偶有比较出色的片断,如《三良友传》中:
  门屏以苇,命妇暖浊醪,围坐共论上古当时,剌剌不肯已。过者以为必有大竞不平之事,何声宏以大也。好山游,每浩然独往,恒言婚嫁毕,必着黄冠老死五岳间。或与余履屐交发,纵其所往,必握手把臂曰:“子少我十年,我死子必铭我。”
  这段文字简约活泼,风光如画,人物的山林名士风度跃然纸上,可惜《雅似堂文集》中,这样的片断可谓绝无仅有。
  总之,《雅似堂文集》中,传记文不仅数量少,思想、艺术方面的研究价值也极为有限。然而,在长期未获流传的《求是堂文集》中,却意外发现了数量不少的传记文,这些作品诞生于作者艺术技巧更趋成熟的后期,又经历了甲申之变,生灵涂炭,乾坤变色,血与火的洗礼,使之深深打上了时代的烙印。几百年后的今天读来,仍能感觉到扑面而来的腥风血雨,透过文字表层,可以触摸到作者饱含沉痛跳动的脉搏。
  
                                                     二
  《求是堂文集》共有传记文18篇,另有《名宦传》、《人物传》,分别记录家乡九江10位名宦和4位名士的事迹。这些传记作品,除少数几篇(如《祁门道人传》、《寒婆传》述奇闻逸事,《长门禅师传》讲佛法)外,绝大部分记述的是明末清初风云巨变中,下层文人、官吏、甚至普通百姓的血泪抗争,阅读它们,有如一幅幅历史浮雕呈现眼前,挥之不去。
   “谋人之军,师败则死之;谋人之国,邑危则亡之。”文德翼传记文,以生动的细节记述了甲申之变后,下层官吏、士人义不受辱、壮烈殉国的事迹。《九江死事传》云:“当是时,九江文武大小吏数百死事者,余得二人焉,其隶九江后之而死者,得一人焉。” P43 “数百死事”,可见以身殉难者之多,记述三例,有以少总多之效。其中,九江卫经历司经历彭永春尤为壮烈:永春方欲自缢,便为乱兵所执,“共拥至通判厅。以头触柱础者三,不殊,又据地触不已,乃绝。”这种宁死不辱的气节体现,读之让人扼腕嘘唏。
  如果说彭永春的死以壮烈为特色的话,《倪舜平先生传》卷十二,P18中倪舜平的死可谓庄严,甚至带有从容和凛然不可侵犯的仪式感。事情发生在弘光元年五月,金陵失守,薙发令下,倪舜平“沐浴衣冠”、“北而拜”、“又东面拜其家祖考”、“笑而拱揖送者”,然后“端坐甕中,命一人以一甕俯(此处当为“覆”之误)之。”
  众有劝者,有笑者,有哭者,有呼者,有拜者,有顶香者,有颂佛者,有不忍视而径归者,有后至奔而视之者,有不得前但闻而太息者,有酒浆生祭之者。舜平不一问,但促覆甕而已。移时,乃忍覆之。甕上下合,犹从甕中语曰:“近左肘者微隙,幸善泥封之。”众于是大哭而毕。
  倪舜平的死,已不是单纯的个人行为,而是以生命结束来做最坚决有力的抗争与自我表达。当然,如果在和平年代,这样极端的方式不可取,但在异族入侵、生灵涂炭,民族遭受侮辱的情况下,一个手无寸铁的士人,焉然力挽狂澜?他们唯一的选择就是以极端和决绝的方式来彰显人格和唤醒民众,同时也是给对方心灵的最后一击。可以想像,那件事情在当时社会心理中所引起的震荡,绝不亚于一次大规模战争。
  与前两者相比,《画网巾先生传》卷十二,P19中的殉国者,却具有某种诗意特征。“画网巾先生”由于不愿薙发而即将被杀,临刑,他要求一笔以画网巾:“衣冠固中华制,代代有之,惟网巾韧自洪武年间,不可以亡而死。” “画网巾先生”被害后,“越数月,有仙降于占者,诸多悲愤,自署曰‘画网巾先生’。”对于这个结尾,与其考其真实性,不如说它体现了某种象征意味,“画网巾先生”的生命已不复存在,但他的精神却带着一股巨大的力量融入时代大潮,影响千万普通民众和下层知识分子。
  《吉仆传》P44中的仆人,“在诸仆中,质讷蠢实,莫不侮之。”然而,就是这个看似木讷,处处忍气吞声的“老实人”,为了在纷飞战火中救出主人性命,“贼发矢一贯左颊,一入腰,一插面,一且穿喉,犹提而毙三人余。遂擒一人,饮羽而归。叹曰‘抵三贼命,死当为雄鬼。’”这段描写可谓惊心动魄,也表明蕴藏在民间的反抗力量是难以想像的。
  乱世所带来的痛苦必须由全社会人共同承担,谁也无法逃避。所以,文德翼传记文中,不但有忠贞死节之士,更有许多人的颠沛流离、他们的叹息与眼泪。《明文林郎金体源先生传》卷十二,P9中, “至甲申国变,泫然流涕者累月”;《陈石庄先生传》卷十二,P7中,“甲申,贼破京师,恸哭几死。”甚至连女性也不例外,《严太孺人传》卷十二,P26中,因为“窜避迁徙”,太孺人“典簪珥,凭裙裾以克薤盐酒体糜粥饼饵之供。”以至使作者发出了“勤瘁拮据于斯,极矣”的感叹。
  三百多年前的甲申之变,可谓天翻地覆:就在这一年,不到两个月时间里,皇城根下的老百姓,“子民”身份归属一变再变。如果说北京只是这场“地震”的震中的话,余波所及,华夏大地,兵荒马乱,满目疮痍。至于弘光即位、嘉定三屠,以及薙发令下、江南士子的喋血反抗等等,早已为历史学家所津津乐道,相关著作可谓汗牛充栋。这一切无非说明一个问题:明清易代,绝对不同于以往的朝代更替。因为这里不仅有“夷夏大防”、忠贞节义的传统思想,更有反抗强权和暴政,追求主体自由和尊严的精神体现。笔者无意于讨论明清易代是偶然还是必然,是进步还是倒退;至于人们的反抗,或许还有更合理有效的途径。历史的是非永远都说不清。但作为那段历史风云的见证者,作者通过他的传记文给后代留下了真实生动的历史记忆。文德翼的传记文,固然没有脱离忠贞节义、程朱理学的影响,但通过那些作品,我们也看到了个性自由的觉醒与张扬,看到了作者对和乐安定社会的向往。作者所肯定的官员,都重文教,用宽政,不畏强暴;所彰扬的名士,多性高迈,著文辞,贫交缓急。这些,都是社会和谐安定的基石,也是阅读与研究文德翼传记文的价值之所在。


作者:成娟阳(1971— ),女,汉族,湖南湘乡人,中山大学文学博士,中南大学文学院副教授,主要从事中国古代文学的教学和科研工作,主持教育部人文社科基金课题1项、湖南省社科基金课题1项、湖南省哲学社会科学优秀学术著作资助项目1项。出版著作《三界津梁:道教科仪文献的文学研究》,整理古籍近三十万字,在《中国文化研究》、《求索》、《河北大学学报》、等期刊上发表学术论文10余篇。

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